AB低價(jià)現(xiàn)貨1756-TBCH配件

旋轉(zhuǎn)增量式編碼器以轉(zhuǎn)動時(shí)輸出脈沖，通過計(jì)數(shù)設(shè)備來知道其位置，當(dāng)編碼器不動或停電時(shí)，依靠計(jì)數(shù)設(shè)備的內(nèi)部記憶來記住位置。這樣，當(dāng)停電后，編碼器不能有任何的移動，當(dāng)來電工作時(shí)，編碼器輸出脈沖過程中，也不能有干擾而丟失脈沖，不然，計(jì)數(shù)設(shè)備記憶的零點(diǎn)就會偏移，而且這種偏移的量是無從知道的，只有錯(cuò)誤的生產(chǎn)結(jié)果出現(xiàn)后才能知道。解決的方法是增加參考點(diǎn)，編碼器每經(jīng)過參考點(diǎn)，將參考位置修正進(jìn)計(jì)數(shù)設(shè)備的記憶位置。在參考點(diǎn)以前，是不能保證位置的準(zhǔn)確性的。為此，在工控中就有每次操作先找參考點(diǎn)，開機(jī)找零等方法。這樣的編碼器是由碼盤的機(jī)械位置決定的，它不受停電、干擾的影響。
編碼器由機(jī)械位置決定的每個(gè)位置的性，它無需記憶，無需找參考點(diǎn)，而且不用一直計(jì)數(shù)，什么時(shí)候需要知道位置，什么時(shí)候就去讀取它的位置。這樣，編碼器的抗干擾特性、數(shù)據(jù)的可靠性大大提高了。

由于編碼器在定位方面明顯地優(yōu)于增量式編碼器，已經(jīng)越來越多地應(yīng)用于工控定位中。型編碼器因其高精度，輸出位數(shù)較多，如仍用并行輸出，其每一位輸出信號必須確保連接很好，對于較復(fù)雜工況還要隔離，連接電纜芯數(shù)多，由此帶來諸多不便和降低可靠性，因此，編碼器在多位數(shù)輸出型，一般均選用串行輸出或總線型輸出，德國生產(chǎn)的型編碼器串行輸出的是SSI（同步串行輸出）。
多圈式編碼器。編碼器生產(chǎn)廠家運(yùn)用鐘表齒輪機(jī)械的原理，當(dāng)中心碼盤旋轉(zhuǎn)時(shí)，通過齒輪傳動另一組碼盤（或多組齒輪，多組碼盤），在單圈編碼的基礎(chǔ)上再增加圈數(shù)的編碼，以擴(kuò)大編碼器的測量范圍，這樣的編碼器就稱為多圈式編碼器，它同樣是由機(jī)械位置確定編碼，每個(gè)位置編碼不重復(fù)，而無需記憶。多圈編碼器另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是由于測量范圍大，實(shí)際使用往往富裕較多，這樣在安裝時(shí)不必要費(fèi)勁找零點(diǎn)，將某一中間位置作為起始點(diǎn)就可以了，而大大簡化了安裝調(diào)試難度。多圈式編碼器在長度定位方面的優(yōu)勢明顯，已經(jīng)越來越多地應(yīng)用于工控定位中。

1、編碼器本身故障：是指編碼器本身元器件出現(xiàn)故障，導(dǎo)致其不能產(chǎn)生和輸出正確的波形。這種情況下需更換編碼器或維修其內(nèi)部器件。
2、編碼器連接電纜故障：這種故障出現(xiàn)的幾率 ，維修中經(jīng)常遇到，應(yīng)是優(yōu)先考慮的因素。通常為編碼器電纜斷路、短路或接觸不良，這時(shí)需更換電纜或接頭。還應(yīng)特別注意是否是由于電纜固定不緊，造成松動引起開焊或斷路，這時(shí)需卡緊電纜。
3、編碼器+5V電源下降：是指+5V電源過低， 通常不能低于4.75V，造成過低的原因是供電電源故障或電源傳送電纜阻值偏大而引起損耗，這時(shí)需檢修電源或更換電纜。

列陣的萬樹之中，有鳥。

千萬年間，滄海桑田，造化高山大川，古地中海漸漸消失，青藏高原隆起，有了如今的山河版圖，樹生草長，有鳳來儀。鳥便棲息了，喜鵲報(bào)喜，布谷報(bào)春，燕南飛，雁北歸，各自有使命。而靈空內(nèi)外有許多許多的鳥，飛來飛去。天鵝來了，蒼鷺來了，黑鸛來了，褐馬雞成群了，鳥語啾啾，鳥鳴如弦歌，各自有雅意，它們在沁源的天地間，同呼吸共成長，繁衍生息，人們救下它們時(shí)，它們知道一步三回顧，記得自己的恩人。鳥的世界，干凈亦溫暖。褐馬雞活著時(shí)，便要被人取走尾翎，扎于戲曲盔頭之上，翎羽旋轉(zhuǎn)、抖動、挺立、搖擺，穿插著舞臺人物的悲喜，臺上的百無禁忌，臺下的迷戀渴望，渾然一體，可人們卻極少知道褐馬雞有一刻眨著迷茫亦疼痛的眼睛，靜靜地看著樹外的世界。

意悠揚(yáng)，氣軒昂，天風(fēng)鶴背三千丈，鳥的世界浩大空懸。如有嗩吶，此刻適合奏一曲《百鳥朝鳳》。

列陣的萬樹之中，有時(shí)尚。

沁源地形特殊，眾山環(huán)繞，人居其中，在這環(huán)繞的大山萬樹中，人們卻沒有忘記追隨時(shí)尚。一座古橋邊，一處土臺畔，有流水長亭，有圓荷風(fēng)舉，有古屋風(fēng)雅，有詩畫落戶，可食可住可行可體驗(yàn)，人們創(chuàng)造著自己的“采菊東籬下，悠然見南山”，不，不是南山，是太岳山，是雄壯如樹葉盤桓地圖的太岳山，是生長原始森林的太岳山，是帶著血與火洗禮過的太岳山。眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，還有太岳山。

列陣的萬樹之下，有煤。

那是另一個(gè)樹的世界，萬年前，樹之身埋入地下，漸漸化成烏金。變了顏色，沒有變了易燃的體質(zhì)。一日日長埋在地下等待，等待人們把它挖出來，重見天日的時(shí)候，也是粉身碎骨的時(shí)候。它燃燒起來，驅(qū)散了萬年前人類對獸群和未知世界的恐懼，也讓千百年后的人們在冬天取一取暖。這個(gè)樹的世界，炫目溫暖卻有盡頭，當(dāng)我們向千萬年前的造化借款的時(shí)候，我們卻支付不起龐大的利息，只有重建另一個(gè)樹的世界，棄黑取綠，營救自己的藍(lán)天。

列陣的萬樹之間，有樂。

那是新石器時(shí)代的陶塤，嗚嗚咽咽的，訴說著滄桑變遷。那是夏代的石磬之音，清脆悅耳，訴說著田園牧歌。那更是生長在沁源人骨子里的沁源秧歌，歡宴時(shí)，悲傷時(shí)，婚喪嫁娶時(shí)，便唱起它，唱出生老病死，唱出人情世故，“饑者歌其食，勞者歌其事”。民族危難時(shí)，也唱起它，聲如，心如刀劍，風(fēng)雷身上過，氣節(jié)世間留。這樂，絲絲縷縷，曲曲折折，起起伏伏，管管弦弦，吟唱在山河之間，與樹的風(fēng)濤鸞鳳和鳴，一唱就是幾千年。

列陣的萬樹之中，有神跡。

琴高乘鯉飛翔，樹林之中留下他的身影，仙班有他，而人間不再。圣壽寺高臥于靈空山中，李侃坐化，已成佛影，塵世與佛陀，不過是兩件暫且容身的袈裟。道佛相融，這是神的世界，而神的工作與人的工作是相同的，都是在荒涼的地方種一些樹。

在沁源，無論是靈空山內(nèi)，還是世外，都有不同的世界，又都是樹的世界，是一個(gè)很大很大的世界。山，河，樹，花，藥，鳥，樂，都是滿目雄渾的一部分，萬物各自為政，又隨遇而安，莫聽穿林打葉聲，那是生長的聲音。世界在身邊，繁盛了，而人隱于樹之后，成為樹的一部分。沁源人說，樹，不是樹，而是我們的親人，它們受傷，我們會疼。卻原來，在這里，樹與自然是高于人群的，人與它們和諧共生，經(jīng)過時(shí)光淘洗，羽化為精神、夢想和美。

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