溫泉井打的多少錢一米

中國是一個溫泉大國,利用溫泉治病已有悠久歷史。史料中關于溫泉的記載及民間傳說相當多,但是迄今為止,尚未出現一篇從旅游地理學角度對中國目前溫泉資源利用狀態給予全面深入,定位的研究,換言之,中國溫泉地理學研究缺乏有力的文獻及數據支持。溫泉文化,是指人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化,是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態與文化現象及其/物化體現,包括重視生命質量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化,以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術文化、民情風俗文化等。此外,溫泉作為一種*的自然景觀,本身具有很高的觀賞價值,并形成為千姿百態的景觀文化。只有重視對溫泉旅游產品文化價值的挖掘,才不至于使溫泉旅游產品成為千篇一律、缺少個性特點的、簡單而單一的溫泉沐浴產品。在溫泉地的建設規劃中應根據每一個溫泉地的歷史文化基礎,考慮相應的/物化建設。溫泉地還應成為旅游者了解溫泉成因、地熱來源,普及地學知識的重要場所。

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按照人類活動對景觀的影響程度可劃分為自然景觀和人文景觀兩大類。溫泉作為一種地熱資源,由于不同的地理環境和所處的位置不同,往往呈現出各具特色的溫泉景觀。一些溫泉/四時常溫,或/冬溫夏涼,或/半冷半溫,共同一壑,謂之半湯泉,或/寒溫二泉并發,或/一熱、一冷、一溫,各有眼,也有/溫泉恒,25沸。一些溫泉從平地涌出,或出高崖深谷中,或出石隙中,其池天成,不加修砌。如滇南溫泉,遠遠望去,白氣浩然。有的溫泉,/人靜則泉清,人鬧則泉沸。有的溫泉可浴可飲,/熱泉可煮雞豚。溫泉的顏色也各不相同,或/溫暖清滑、/清澈如鑒,或池面泛綠,色如碧玉,呈現出不同的溫泉景觀。被明代四川人楊慎譽稱/海內*湯的安寧州碧玉溫泉(在今云南省昆明市西),/四山壁立,中為石凹,飛泉注焉,清可鑒發,香可瀹氵名。有坐石正方,碧色如玉。/池旁有無名樹,僅四五尺,蟠根石岸,四時不凋。池上建有曹溪寺,寺內所植曇花樹,傳自西域來者,扶疏百余尺,綠葉百花,賞心悅目。寺院倚山飛閣,雄偉壯觀,登之可望百里。明代張佳印寫有5游安寧溫泉記6。在這里,溫泉的自然景觀與人文景觀渾然一體,達到了*的統一。

湯自地下來,這一*的自然景觀本身能給游客賞心悅目之感。因此在開發溫泉旅游產品的過程中,要注意挖掘與渲染景觀文化。無論是自然景觀,還是人文景觀都在于要使旅游者能得到一種愉悅經歷和美的享受。因此,在開發過程中要重視/泉源的展示性、觀賞性建設,及其輸水管道工程展示設施的建設。如海螺溝眾多的熱泉、沸泉,姿態萬千,均為醫療礦泉。其中以熱水溝(二號營地)溫泉zui為*,晝夜出水量可達8 9 t,出水口水溫達9e。滾燙的沸泉順崖傾瀉而下,形成一道寬8 m,高1 m的瀑布和鈣化臺地。

溫泉是一種地熱資源。由于它蘊含有多種對人體有益的微量元素和化合物,其醫用保健價值很早就為人們認識。早在東漢時,張衡在5溫泉賦6中說:/有疾癘兮,溫泉泊焉,這一價值依然是現代人開發利用溫泉資源的直接動因所在。但是,面對旅游者在選擇目的地方面呈現出的多樣化發展趨勢,依托溫泉地的自然、人文資源,利用溫泉地悠久而*的地域文化積淀,賦予溫泉旅游產品更多的文化內涵,成為值得研究的重要問題。溫泉旅游產品如果缺少特定的文化內涵,就只能是一些雷同的產品,不僅毫無個性特色,而且難以吸引客人。實際上,在不同的溫泉度假地,不同洗浴形式、不同的洗浴內容本身,反映了不同的洗浴文化。*溫泉文化與四川省溫泉旅游特色產品的開發應根據不同溫泉地所負載的地域文化,著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。如廣東省的御溫泉*了一種溫泉沐浴的藝術及文化/御泉道,即是將傳統的溫泉沐浴程序加以科學化、豐富化、完善化,融合御溫泉特點的御文化而形成的尊貴*溫泉沐浴儀式,賦予了溫泉沐浴文化新的內涵。再說,溫泉對慢性病的理療效果是逐漸產生的,療養者必須在一定的時間內連續、重復進行。因此不妨設計出一些具有文化意蘊的洗浴程式,即是說洗浴也有一定的程序和講究。鑒于人們浸泡溫泉的習慣不同,溫泉地沐浴方式應有多種選擇。要相應地建設多功能綜合溫泉療養區以滿足不同層次療養者的需要。地下熱水研究中的重力勘探是結合其它地質和物探工作，根據重力值的變化來研究地下熱水區基底起伏變化及區域性的斷裂構造的空間展布，以便為分析地下熱水提供依據。在條件好的地區，也可以用重力成果確定覆蓋層厚度等。 而地熱資源究竟是用來進行地熱發電，還是只能用來進行地熱供暖，甚或可以*行發電，在進行供暖，再進行其他應用，都是在對地熱資源量進行評估的基礎上進行各種利用的可行性分析得出結論的。此外，地熱水能夠腐蝕設備，帶來結垢，*積累必然對地熱利用設備造成影響，而地下地質狀況的微妙變化，也會影響地熱利用設備的效果，因此，即使在地熱利用后期，地熱勘察也*，它是輔助解決問題的關鍵，也是維護地熱利用項目*收益的技術支撐。